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第322章 说不定又得出一位大天师

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    送别曾将军,三齐倚在卦摊上冷不丁的来了句。
    “倔驴,你们刚聊的啥啊,神神秘秘的?”
    徐行没有作答,看着三齐手上的《控制论》,与卦摊上的其余的《广弘明集》、《传习录》等书缓声道:
    “研究控制论还需要看这么多儒释典籍?”
    三齐愣了,缓声解释道:
    “控制论是研究共同控制规律的一门科学,我不可能真的从无到有、仅凭数学来搭建一个黑箱模型,必须要从历史古籍中寻找灵感,虽然古人的法不一定是通过控制论的方法来实现标准化的,可是其内在联系还是非常值得借鉴。”
    “噢?”
    一听这个,徐行就知道三齐这是真下苦功夫了,连忙问道:
    “那你有没有什么思路现在?”
    “思路嘛,倒是有一个… …”
    三齐咂咂嘴,有些不太自信的说道:
    “最近翻看过这么多的典籍,我发现古人尝试的儒释道三教合一的路子,其实就是一种控制论中找共通的路子。”
    “难怪你这放着本《广弘明集》… …”
    徐行恍然大悟。
    要研究三教合一,南北朝时期的典籍肯定是重中之重。
    毕竟三教在社会上的客观存在是三教概念出现的基础,而三教概念的提出却是社会意识发展变化的结果。
    整个三教概念的出现和被社会所广泛接受,是在魏晋南北朝时率先由佛教表现出来的,三国之前人们的论着中是没有“三教”一词的。
    自然也无从谈起三教合一的路子了。
    三齐点了点头道:
    “这本《广弘明集》卷一中的《吴主孙权论述佛道三宗》一文,同时提及儒释道三家,算是第一个比较明确的把这三个放一起比较的记载。”
    “还有类似南北朝的《理惑论》,论儒释道思想之一致。这些都可以说是三教一致的最初意见。”
    “以后‘暨梁武之世,三教连衡‘,三教一词出现在文献上的频率也越来越高了,虽然真正开始出现三教融合都到了元明时期,可在那之前,古人的尝试方向也值得借鉴。”
    三齐一口气说了一堆,徐行算是听明白了他的想法,不由的大吸一口凉气。
    这要从浩瀚的古籍里找到蛛丝马迹,工程量想想都觉着夸张… …
    自己之前光是为了寻找一个雷法的记载。
    就不知道翻看了多少道门典籍才找到只言片语,三齐这是直接翻了三倍以上还不止了。
    似乎是看出来徐行的忧虑,三齐放下手里的控制论。
    然后拿起卦摊上的另外一本《传习录》递给徐行,笑着说道:
    “到没有你想的那么复杂,翻找古籍也只是稍微借鉴一下思路,明白三教合一具体是怎么一个流变过程而已,真的要大力研究,肯定是得以三教合一之集大成者为主要参考,就像你搁经脉里注入的’锚点’一样,有了锚点,就方便指明方向了嘛?”
    “这是?”
    徐行接过他手里的书,定睛一看:
    “《传习录》… …王阳明?”
    “没错!”
    三齐笑着拍了拍手道:
    “王阳明、王守仁知道吧?他的心学含有道儒释三家思想,乃元明三教合一浪潮下的集大成者,这本《传习录》就是他的着作。”
    “心… …心学?”
    “没错,就是心学!”
    三齐随后解释道:
    心学一词最早见于东汉安世高所译《大比丘三千威仪经》,其义为佛教三学中的“定学”。
    在隋唐佛教史书中,“心学”一词专指习于禅定的学问。
    隋唐以降,“心学”、“心宗”又成为禅宗与天台宗的代名词。
    道教“心学”一词。
    最早出于陶弘景《真诰》,晚于佛教心学。
    自宋至明,儒家“心学”兼有数义:
    道统心传之学,此与释道之道统相对抗;
    用心而学,此与汉唐训诂、辞章之学相对立;
    论心治心之学,此为新儒学的功夫论。
    阳明学兴起之前,“心学”主要是指以濂洛关闽为代表的新儒学,特别是指程朱一派的学术传统,偶尔也用来指称陆九渊一派的学术。
    “心学”作为学派专名指称阳明之学,始于明嘉靖年间,至万历后渐趋定型。
    正是儒释道三教合一思想浪潮最顶峰的时期!
    … …
    不是讲控制论嘛,怎么说着说着,扯到心学上了?
    徐行有些懵逼。
    可转念一想,王阳明的心学核心思想是啥?!
    心即理、知行合一、致良知啊。
    心即理… …
    怎么感觉就像是用胸口的信仰印记凝聚符文似的,这是心即理嘛… …
    而知行合一… …
    知道原理、模拟原理、运用原理?
    最后的致良知。
    这里讲的良知可以是道德意识,也可以指最高本体。
    王阳明认为,良知人人具有,个个自足,是一种不假外力的内在力量。
    “致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。

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